我们再看“多体”。

“若多体者，则成多人。何体为汝？”你说我这个感觉是可以分割的，头有头的感觉，手有手的感觉，脚有脚的感觉。各自有各自的感觉，各自有各自的想法，这个感觉想法是独立的，那这就有问题了，则成多重心体之人。那么哪一个心体是你呢？你这一个身体，有这么多重的各别独立的感觉，你以后就是成就多佛了，因为一个感觉就成就一尊佛嘛。所以这个“多体”是不能成立的。

假设是遍体，“同前所挃”。那遍体跟前面一体是一样的，就是普遍身体当中只有一种感觉，那么你摸一个地方应该全身都有感觉，跟事实不符。

“若不遍者，当汝触头亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。”你说我这个感觉是不普遍的，这样讲的话，你去摸你的头，又同时摸你的脚的时候，当你的头已经有感觉了，你的脚就应该没有感觉了，因为它不普遍嘛。这跟事实不符，你摸你的头，有头的感觉；摸你的脚，有脚的感觉。所以这跟“不遍”也不符合。

癸三、结破

结论：

是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

这个地方我们要讲一下。

《楞严经》的观念，“觅心了不可得”的意思，不是说它的作用不存在。我们这一念心去攀缘佛像，产生很美好的善念，这也是造一个善业，这种作用都存在的。只是它这一念心没有自体，是心无体。很多人就问：什么叫有体？什么叫无体？怎么叫作我的妄想没有自体？你现在生一个想法，你这个想法会随外境的变化而改变，就是没有自体。比如说有人赞美我们：诶，你这个人很好啊！我们很欢喜。这个欢喜的心有没有自体？没有自体。因为你心中是缘“你这个人很好”——我们是缘这样的一个名言的所缘境，才产生欢喜的感受，当这个所缘境我们忘掉了以后，这个心也就消失掉。也就是说，要有这个境，你才能够有这个心；你这个境消失了，这个心也消失了。那你这个心就是没有自体，只有作用而没有自体。《楞严经》把它叫作缘影之心。

我们过去习惯跟着这样的缘影之心的妄想在跑，所以我们永远找不到我们的本来面目，问题在这个地方。为什么会有生死轮回？就是我们一直放弃我们的本性，忘掉我们的主人翁，跟着妄想在走。这个妄想就像猴子一样，抓了一个所缘境，就攀缘它；然后放掉一个，又抓一个；又放掉一个再抓一个……所以使令我们的生命产生一种不断流转的力量，就是十二因缘的灵动产生。现在应该怎么办？我们过去的心是向外攀缘外境的，所以产生很多的感觉，很多的想法。像这个时候，佛陀会告诉你：不要向外。你向外产生的想法都是没有自体的，都只是一时的感觉、一时的想法，这是生灭心。你要找到一个永恒的感觉、永恒的想法，你要向内去找。我们到目前还没有讲到真心，现在只是破妄，到最后会显真。你说破到最后，我什么心都是生灭的，那什么是我的本来面目？后面会说到，它有七处破妄，十番显见。

前面佛陀一再告诉我们，觅心了不可得。不过这个地方我们要注意，佛陀他的思考模式是值得我们注意的。佛陀破我们这念心没有自体，他的方法是：你从什么地方来？你问这一念心，它的处所在哪里。一个东西有自体，它一定有依止的处所，但是我们找不到它的处所。你看，我捏我的手有感觉，但这个感觉是从哪里来的？没有。等到我今天把这个捏的地方放掉了，这个感觉又跑到哪里去？没有。所以蕅益大师说，我们可以从三方面来看：未生无潜处，正生无住处，生已无去处。就是说，我还没有捏我的手的时候，那个感觉躲在哪里呢？未生无潜处——它也不知道在哪里。我在捏我的手的时候，那个感觉住在哪里呢？也没有地方。等到捏完以后，那个感觉又跑到哪里去了呢？又找不到了