，所以知跟我有关系。那么这样子就来救这个“何预于汝”这一段。

看佛陀怎么破。说，好，你说这个香臭之气是你鼻根产生的，如此一来，这个香臭两种流动之气就不必生于伊兰树跟栴檀木。伊兰树是世间上最臭的树，它那个臭味发动出来的时候，四十由旬都可以闻得到。但它的花非常的美丽，是红色的，要是有人去吃到它的花，吃到它的果实，当下颠狂而死。这是一个最臭的，它那个味道就像死尸一样，四十由旬都闻得到。相反的，世界上最香的就是栴檀木，它点燃小小的一铢，在四十里内都可以闻其香气。佛陀的意思就是说，既然你的鼻根能够产生香臭之气，那么香臭之气就不必生于伊兰树跟栴檀木，你鼻子自己可以产生。佛陀先作一个按定跟假设，这以下再正式地破。

二物不来，汝自嗅鼻为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝体？

既然香臭之气都是你鼻根产生的，那我问你一个问题：假设香臭两种的东西不来你的鼻根的时候，你说你可以产生香气，那你去嗅闻你自己的鼻根，到底是香还是臭呢？事实上，臭就不是香，香就不是臭，这两个东西是不同性质的。你一个正常的人是可以同时闻到香，也可以同时闻到臭。而这个香臭的味道是你产生的，而且你都能够闻得到，那表示你一个人就具足两个鼻根，一个鼻根产生香气，一个鼻根产生臭气，因为香臭体性不同嘛。你的鼻根能够产生香臭，那表示你有两个鼻根。那么“对我问道，有二阿难”。这样子讲，请问我成佛之道的人，就有两个阿难。那么“谁为汝体”呢？谁是真的阿难，谁又是假的阿难呢？所以这个不合道理。

若鼻是一，香臭无二，臭既为香、香复成臭，二性不有，界从谁立？

事实上鼻根只有一个。那么这样子讲，鼻根能够同时产生香，也可以同时产生臭，那表示香臭两种气味应该合为一体了。臭已经变成了香，香也变成了臭，两种差别的体性就变成不存在了，那么“界从谁立”呢？世间上香跟臭的界限又怎么安立呢？所以这不合道理。你说你的鼻子产生香气，是非常不合道理的。你为什么一个鼻子能产生这么多香气，而每一个香气的差别性都不同？这不合道理。所以我们说这个“了别性从鼻所生”是不合理的，它不能自生。

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寅二、非因香生

再看下面的经文：

若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼；因香有故，应不知香，知即非生，不知非识，香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。

前面是讲不自生，这个地方讲不他生。“若因香生，识因香有”，假设鼻识——我们鼻子的了别性是从香尘所生，那么如此一来，这个鼻识就应该以香为它的根本。佛陀先讲出一个譬喻说：“如眼有见，不能观眼。”说眼根产生见的功能，它可以向外看到山河大地、看到花、看到佛像、看到灯光等等，但是你的眼根不能看到你自己的眼睛，不可以。因为自己不能见到自己，眼不自见。自己可以看到别人，但是你自己不能看到自己。这是一个基本原则，先安立这个原则。

好，“因香有故，应不知香。”既然鼻识是因香尘而有，那么鼻识跟香尘已经变成一体的东西，那你就不能够去嗅闻香尘才对，因为你自己不能了别你自己。那这个地方就有两个问题了：

第一个问题，“知即非生”。你说，诶，我鼻识能够了别香尘，那表示你的鼻识非香尘所生，因为香不自闻。你可以闻得到香，表示你鼻子跟香两个是不同的东西，才能够产生能所的作用。所以，知的话，表示鼻识非香尘所摄。

第二个问题，“不知非识”，说我的鼻识不能了别香尘。身为一个识，最大的功能就是了别香尘，而你这