也就是八月十五的中秋夜晚的子时，那个时候的月亮特别的光明，就像白天的太阳一样，月白如昼叫白月昼。那些所谓的幻师，这时候手就抓执方诸（水精珠），把它的水精珠请出来，然后面对月亮来吸收月亮这种阴凉之气。当水精珠跟月亮接触的时候，就产生一种叫月中水，而这月中水可以来做种种的幻药。月中水是透过水精珠跟月亮的和合而产生出来的，所以水大之相是假借因缘而生的。我想因缘而生这句话可能有点问题，我们不能说诸法因缘生，这样讲可能不太恰当，应该说诸法因缘现，因为无生，只是假借因缘显现出来的。所以说是透过月亮跟水精珠的和合，而显现出它的水，这样比较恰当。

征问原由

此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？

月中水是怎么来的，是从水精珠里面出来的？或从虚空跑出来？或从月亮当中跑出来的？

别破妄执：破从月生

阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。

阿难！假设这月中水是从月亮所产生的，月亮尚且能从远方的天空始令水精珠而流出水来。因为月亮是高挂在天空，它这么远都可以让地上的水精珠产生水，那由此而知，月亮的光明所经过的树林草木，都应该要流出水才对啊！因为月亮的水它不能够选择对象，它不能够单单的在水精珠里面产生水，其它的过程不产生水，这是不合理的。流则何待方诸所出？假使这些树林草木都可以流出水来，那我们就不必等待水精珠才流出来？既然水只能够从水精珠的表面流出，表示这个水不能够说单独的从月亮里面跑出来，这是不合理的。有两个理由：第一、经过的树林草木都没有产生水；第二、这水还是要假借水精珠的帮忙，所以不能够说是从月亮而来。

破从珠生

若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵承白月昼？

若水是单独从水精珠而出，水精珠既然能够出水，那它应该经常的跑出水来，白天晚上都应该出水，为什么一定要等到中宵八月十五子时的时候，我们才能够去承接月亮的光明，才能够产生月中水呢？所以你说从水精珠出来，那你就不用等待八月十五这一天，它应该随时可以出来，所以从水精珠所出也不对。

破从空生

若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺，云何复有水陆空行？

若水大是从虚空而产生，这样子讲能生的虚空体性是无量无边，那所生的水也应该是无边无际才对。水从虚空产生，那虚空是无量无边，那水也应该无边无际。如此一来，从人乃至于天，都应该受到水的沉溺，那我们应该所有众生都在海水当中，都变成水上的众生，那我们又怎么样区分这是水上众生，这是陆地的众生，这是空上的众生呢？这水陆空三种众生就没有差别了，这跟实际不符，所以从空性当中所生也不合理。

总破直审

汝更谛观！月从天陟，珠因手执，承珠水盘，本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精无从自有！

佛陀要阿难尊者应该要深入的去思惟观察，月亮是在天中空中游行活动，水精珠是我们用手来执持的，承接水珠下面这个盘子是由幻师在地上所施设，这三个东西基本上不是真实的和合，那水到底是从什么地方流过来？月亮在天空，水精珠在地下相隔这么远，彼此之间不可能互相的掺杂，也不可能上下结合，那这个水到底是从什么地方来？不应水精无从自有！也不应该说这月中水，是无因无缘自然而有！这地方是破它的和合相跟不和合相。

净界法师【首楞严王三昧】要义