这个“不取”是什么意思？“不取”的意思就是说，我们这一念心跟外境接触的时候，这个外境你是没办法改变的。这个第一个观念，你没有办法改变任何一个人。你要记住：你改变不了任何人，你也改变不了任何的环境，因为那是业力所变现的。

我想我们修行人要有一个基本观念：外在的环境要认命。这个是要认命的，“万般皆是业，半点不由人”。这个你真的勉强不来，这不是跟现在有关，是跟过去的业力有关。你看阿赖耶识，它就不断地把你自己的业力变现给你受用，你自作自受嘛！你过去有什么业，你就会看到什么人，遇到什么环境。所以我们对外境只有一句话，认命！没有第二句话。但是怎么办呢？你的心不要去执着它，过去就好，知道就好。我们讲历事炼心，把它当作你一个历练的所缘境，把这个外境来当作你历练、来开显你的智慧跟慈悲的一个过程就好。

当然，你要产生“不取”，你要懂道理。什么道理？就是这些都是你的业力所变现的，你怪不得别人。你阿赖耶识就是这样，它是自心取自心，你自己的心把业力显现出来，让你自己去受用。所以我们看到这个道理，没有必要去埋怨，就安住在“不取”。

辰二、颂叹法门

看最后的“颂叹法门”。

【图三】

是名妙莲华，金刚王宝觉。

如幻三摩提，弹指超无学。

此阿毗达磨，十方薄伽梵，

一路涅盘门。

前面已经把整个修行的处所、修行所对治的是什么——是你自己阿赖耶识的种子，以及第三个，对治它的方法是不取，都讲过了。这以下赞叹这个法门的殊胜。

先赞叹它的名称。

“是名妙莲华。”这个名称，首楞严王三昧叫做妙莲华的法门。为什么？它出污泥而不染。它能远离整个九法界的杂染相，包括凡夫的执着“有”相跟圣人的执着“无”的相状，远离一切有无的执取，这叫妙莲华。“金刚王宝觉。”就像金刚王宝一样的一种觉照。金刚王宝有什么好处呢？它能够破坏一切的烦恼。这个不取法门，不管你外在的环境多么恶劣，你保持不迷不取不动，都能够过得了关的。所以，在《楞严经》的观念里面，人生没有过不了关这件事情，没有走不过去的人生，没有这回事情。那么“金刚王宝”是比喻这个觉照的智慧是不可破坏的，任何逆境不能破坏这个不取的觉照。

“如幻三摩提。”这个不取，它的智慧来自于什么呢？如幻。我们讲“达妄本空，知真本有”，我们观察外在的环境、内在的烦恼是如梦如幻的，才能够不取。不取，不是说好像是勉强压制，不是这个意思，它是一种智慧的观照。这种“三摩提”，就是三昧，这种正定正受，观察一切的外在的六尘跟内在的六识，都是如梦如幻的。

那么这样子有什么好处呢？依止不取法门，能够“弹指超无学”。因为二乘的无学只证得偏空无我之理，而不知众生本具、诸佛所证的如来藏妙真如性。这个地方古德解释，“弹指超无学”，弹指当然时间很快，一弹指时间很短嘛，是约着智德而说，不是约断德而说的，是约着你所成就的种性来说的。

“此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅盘门。”这个不取法门是阿毗达磨之法，是一个无比之法，无比殊胜之法，是超越一切的方便法门。也可以说是“十方薄伽梵”（这个“薄伽梵”是佛陀），十方佛陀也都是依止法门而悟入大般涅盘，没有一个例外。“一路”，就是只有一条路。你看我们从净律寺要出去，也只有一条路，你没有选择。这个不取法门，就是趋向涅盘唯一的道路。我们没办法改变外在的环境，我们也不能去改变我们阿赖耶识有漏种子。说，诶，你烦恼不起现行，也不可能。我们外在也不能改变，内在的六识