的五阴，说是你前世的五阴带到了今世。说，你今生的生命是哪里来？我们不要讲太远，不要说从如来藏妙真如性而来，这个太远了。其实你今生是你前生创造出来的。你前生有很多很多的想法，所以前生的你创造今生的你。你来生是怎么来？是你今生创造的。我们的果报体是这样来的。为什么我们很多人很难相信因果？因为它隔代受报。

我讲实在话，你今生的受用跟今生的造作关系不大。除非你年纪大概到五、六十岁，你今生所造的业会出现一点点。但是真实的果报，你今生造的业大概都来生才会出现。你看果报叫异熟嘛，你造的业不是马上转成果报。唯识学说要成熟，要有一段成熟的时间。你说我现在播种，马上要吃水果。不可能。你现在吃的水果是什么？是你去年播种的。你现在播种的水果，是明年吃得到的嘛。如果说我今生那么护持三宝、那么用功，身体还那么多业障。这不能怪你今生，怪你前生。要怪，怪前生的你。前生的你创造今生的你，你今生的果报是跟前生的你有关，来生的你跟今生的你有关系。

所以，频伽瓶是这样，从那个地方带到这里，带到这里、带到哪里。“彼方”，指的是前世的五阴，“此方”指的是今世的五阴。这个地方，蕅益大师说，这个瓶子有前世、来世的差别，但是瓶子里面的虚空是没有差别的，那里面的道——那个如来藏妙真如性是没有差别的。

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是故当知识阴虚妄，本非因缘，非自然性。

所以，说穿了，我们阿赖耶识不断地变现果报，前生变现一个庄严的果报，今生变了一个男人的果报，来生变成一个什么果报……，这个都是随顺业力，所谓的“当处出生，随处灭尽”，只是一个假名、假相、假用而已。其实它的本质，里面的虚空才是重要的，是如来藏妙真如性，是即空、即假、即中。

整个五阴我们解释一下。这个“五阴本如来藏妙真如性”的意思，我们用古人的一句话作一个总结，说是“梦里明明有六趣，醒后空空无大千”。当我们迷惑颠倒的时候、我们在做梦的时候，我们真的感觉到是有一个五阴的身心存在。我们有一个色身，有一种感受，有一个想法，有一个造作的功能，有一个了别的心识，真的是有。当我们的心在“梦境”，表示我们随顺于攀缘心，这时候我们真的感觉到五阴在障碍我们。

但是，“醒后空空无大千”。当你回光返照整个五阴“你从什么地方来”的时候，我们发觉到五阴的本来面目，其实它本来就是如来藏妙真如性，本来就是清净本然、周遍法界。所以，当我们回光返照的时候，五阴再也干扰不了我们，我们反而可以利用五阴身心来忏悔业障，来积功累德，来求生净土，它变成一种修行的妙用。所以，五阴到底对你是障碍，到底是一个修行的妙用，关键不在五阴，关键在你自己，是你决定的。你要向外攀缘，五阴就变成障碍；你要回光返照，五阴变成一种清净的妙用。

所以从这个“五阴本如来藏妙真如性”，我们知道一个人生的真理，就是生命当中“但除迷情，不除其法”。就是说，你不要去改变外境，你不要去改变那个已经出现的因缘法；改变它都没有用。你改变你的观念比较重要。问题不是它障碍你，是你自己产生执着，你自己障碍自己。所以我们讲，“但除迷情，不除其法” 。问题是我们自己是不是能够觉悟那个道，而不是说“我因缘法怎么样，我业障深重……”。讲这个都没有用，对你都没有帮助。

我希望我们今天从这一段学习，要养成一个思惟的模式，就是说，你要训练一种思考模式。其实《楞严经》就是告诉你，遇到事情怎么思考。比方说，我们讲病痛。修行人很多人都有病痛，我们过去都造过杀业，很正常。这个杀业由业力循业发现，这里那里就有各种病痛。病痛本身不可怕