，所以六道轮回其实就是从六识变现出来。从六道轮回的角度，我们如果不谈出世的解脱，就应该培养美好的想象。但是要能够离开生死，那你要把所有想象完全破坏，不思善不思恶。你看本经它后面讲不取，善的也不取，恶的也不取，这个后面才说到。从本经的角度，是认为整个六识的想象都不能用。如果你要出世的解脱，那你最好不要有太多想象，因为那个想象会产生业力。

那么前面的六根六尘，佛陀刻意地把根尘跟识分开，就是根尘是没有错的，依他起性没有错的，就是问题在于根尘相对的时候，产生六识，这个地方是很麻烦的，是要对治的。

那么这个六识是怎么产生的呢？看第二段。

“阿难！由尘发知，因根有相。”我们因为六尘的种种外境的刺激，就产生了六根的了知。六根是没有想象的，我们前面已经再三强调，六根是不带名言的，它只有明了，但是它不能想象。但是当有“根”的明了，下一个就是产生“相”，“因根有相”这有问题了，就是讲到六识的分别。这个相见都是无性的，一个是所想象的这些影像，还有能想象这些明了的功能，其实都是没有体性的，就好像“交芦”。交芦这种植物是很特别的，它有两个根，它两株是生长在一起，而且两个枝干是互相地并连在一起，中间是虚空的，一根倒，另外一根也倒。要么两个都生起，要么两个都倒。就是指的我们相见二分，要有一个，就两个都有；一个没有，两个都没有。这个意思就是相见二分是没有体性的，所以它所产生的六识自然是虚妄的。

这段经文是在解释前面那一段，什么叫作“识性虚妄，犹如空华”。这个地方的“相”指的是六尘，这个“见”指的是六根。能分别的六根去攀缘所分别的六尘，产生了六识，当然是没有体性的，就像交芦一样，它中间是空的，只是有外面的一个根的相状而已。

看总结。

所以由是之故，我们在六根当中“知见”（这个“知见”表示六根的明了性），它是依他起的。我们讲见闻嗅尝觉知这个都没有错，但是当我们在见闻嗅尝觉知以外又产生“立知”，又安立了六识的想象，这就糟糕了，就产生了发业无明跟润生无明。所以，本经的修学是在六根，但是它所对治的就是六识，知见立知就对治这个“知”。在知见当中又安立一个“知”出来，这个“知”就是第六意识的想象。

如果“知见无见，斯即涅盘，无漏真净”。这个“知见”也是一样，就是六根的见闻觉知当中，假设我们生起观照，回光返照、正念真如的智慧生起的时候，破坏这个六识的想象，那么这个就是涅盘无漏的真净功德。也就是说，“云何是中更容他物？”在整个返妄归真的过程当中，除了六根，难道还有其他的东西吗？烦恼是从六根生起，但是你对治烦恼也还是在六根生起，也是在六根对治。

净界法师【首楞严王三昧】要义