这个方法也不错。

八、见习

“见”就是我们说的不正见，他有五种不正见，看经文就容易清楚…总标

八者见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反，如是故有王使主吏，证执文籍。

继续阅读

「见习交明」烦恼的相状叫“明”，你有很多知见，你会想要假借语言、文字来发明你的知见，叫做「明」，来述说你的知见。五种的不正见：

一、萨迦耶见，又叫身见，或者我见。我们执着在五蕴生灭的相状当中，有一个常依主宰的我，依止这个我来造业，也依止有这个我来得果报，叫萨迦耶见。

二、边见，断见跟常见。

三、见取见，非果计果，比方说无想天，把无想天当作涅盘，非涅盘之果，而执着为涅盘。

四、戒禁取见，非因计因，比方持牛戒，持狗戒可以生天，这是非因计因。

五、邪见，拨无因果，造善不会成就安乐的果报，造恶也不会招感痛苦的果报，完全没有因果的思想。

这五种邪见《瑜伽师地论》把它汇归成两种：一种增益的邪见，一个是减损的。增益就是它本来没有，非有计有，你把它执着有，比方说我见，五蕴的身心本来就是业力显现的假相，但是我们捏造一个自我，不是增加了嘛！减损就是说，因果本来是有的，我们认为没有，那就是减损，有计非有，这就是减损。

因为五种邪见烦恼的因素就造业了，「发于违拒，出生相反」。他造业的相貌是互相的违背，互相的去拒绝对方的理论，我拒绝承认你的理论，你也拒绝承认我的理论，这种理论都相反，违背佛法的真理。因为这样的造业，所以在今生当中就有「王使主吏」，因为邪见的人他是不认为自己有过失的，所以他最后就有阎罗王的使者，或者是主吏，主持记录善恶的官吏，乃至于有很多的文件，证明他过失的文件出现，使令他没办法去争辩。因地有这样的过失出现，。

别明

如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问、权诈考讯、推鞠察访、披究照明、善恶童子手执文簿，辞辩诸事。

来生的果报就好像一个人走在路上，因为道路都没有遮蔽，所以彼此相见，你看到我，我也看到你，很清楚嘛！就比喻你来生的果报，有很多阎罗王的使者，还有很多证明的文件，你根本没办法逃避狡辩。所以在整个种子跟现行互相作用之下，故有「勘问」。

有些人问我：死了以后到底有没有阎罗王？是不是一定要经过阎罗王？从这个地方得到答案，很难讲！因为有些人他造业他没有邪见，他就没有经过这个部分。这意思是说，这十种烦恼有些人是具足几种，但是有些人他是单一的，所以只要你心中有这五种邪见，你肯定要经过阎罗王这一关，因为阎罗王的辩解是邪见产生的。所以这就是为什么有些人他往生了以后，他没有经过阎罗王，有些人经过阎罗王，那就是循业发现。

邪见的当来果报：一、勘问，有阎罗王在言词上初步的审问，叫勘问；然后这个罪人又不认罪，邪见的人就是喜欢狡辩，编造很多的言词。他就进一步就「权诈考讯」，不认罪，阎罗王就有很多权巧方法，比方用打的，用刑具的逼迫来询问。这个罪人又不认罪，怎么办呢？推鞠察访，“鞠”就是很深入的去审问，或者从旁边加以察访，旁敲侧击来察访；或者「披究照明」，“披究”就是用善恶童子他所记录的这些文簿来批究你前生的业力，乃至来照明你过去在造业的时候的种种心态将它照出来。你当初是用什么心态，做了什么事情，善恶童子都把它记下来，什么时间、什么地点都记下来，辞辩诸事。善恶童子不但把文字给你看，还用文辞加以解释，说明时间地点，让你根本没办法抵赖。这是我们在造烦恼的时