候，依止五种邪见，他就会经过这个过程。

劝诫

是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。

十方一切如来以智慧眼，看到恶见，就像深坑一样，你进去就爬不出来。也就是说，你一但接触外道的思想，你就很难去改变你的想法，先入为主嘛！菩萨见到这种虚妄不实的遍执，就像堕入深坑，有很多的毒蛇，进去以后是必死无疑。

在佛法的观念，愚痴不可怕，我们讲贪瞋痴，愚痴不可怕，邪见比愚痴还严重。愚痴是你什么都不知道，邪见是你认为你知道，结果知道的是错误的。为什么愚痴还不可怕？愚痴你还可以接触佛法，他不会排斥佛法。你看有些人他没有学佛，但是他也没有学其它的宗教，你跟他讲佛法他可以接受，但是邪见他排斥佛法，他有一个先入为主的观念，就糟糕！就像一个人堕入到深坑他爬不出来。

所以《菩萨戒》它警告菩萨，刚开始尽量不要看一些外道的典籍，你一定通达实相以后，才能够拨三分之一的时间，兼看这些道家、外道的思想，可以的！那是你通达实相以后，对佛法的实相理再也不会改变了才可以。

九、枉习

“枉”以不真实的事情来嫁祸对方，他明明没有做就冤枉他说他有做。

总标

九者枉习交加，发于诬谤，如是故有合山合石，碾磑耕磨。

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烦恼相貌：枉习的生起，因为有过去的种子跟今生环境的刺激所产生的现行，而产生一种“加”，加诸对方一种不实的罪过，他明明没这样做，以一口咬定他这样做，这就叫「加」。所造之业：发于诬谤，用不实的言词来毁谤陷害对方，这是「诬谤」。

苦果：如是故有合山合石，碾磑耕磨。在内心当中有大石山，你进去以后它马上就合起来，压迫我们的色身，叫「合山」，山是左右。合石，石头是上下，有两个大石头，罪人在中间，两个大石头像磨油一样，在身上上下的研磨叫「合石」；“碾”用火热的铁轮来压罪人，破碎其身；“磑ˊ”用小石头来研磨；“耕”用犁耕你的舌头，像在耕田一样，在你的舌头上耕来耕去，来破坏你的舌头；“磨”用大石头来研磨。这是我们在毁谤对方的时候，预先在心中出现的过失。

别明

如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺槌按，蹙漉衡度诸事。

就像一个谄媚的盗贼，来逼迫冤屈良善之人，良善之人他没有做这样的错事，你一口咬定他有做事，这叫「枉」。因为种现两种的互相排挤作用就有“押”，你未来就会招感莫名其妙就有东西押在你身上；或者“捺”，在你身上左右的揉捺；“槌”上下震动；“按”有一个东西一直押着不放；“蹙漉”我们的身体被绑在一个布袋里面，然后上面有很多的大石头押在上面，来压榨你的血，叫「蹙漉」；“衡度”我们的身体被一个铁钩吊挂起来，然后量度他的身体，这都是在地狱里面的刑具。

劝诫

是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。

佛陀看到怨谤，以怨恨的心来毁谤对方就像豺虎，用欺骗的言词来伤害对方，就像猛虎伤人一样。菩萨见到心中有这种想要去毁谤别人的心，就像霹雳，好端端的他也没做什么事，莫名其妙被闪电所打到一样。因为你平常就是无端的加诸过失于人，所以结果就是被闪电霹雳所击，因果就是这样。这个“枉”往往出于恼害心、忌妒心才会有这个问题。

十、讼习

“讼”意思就是说，你自己有了过失，结果你用言词上的争辩来覆藏你的过失，说我没有做啊！用狡辩的方式来覆藏你的过失。

总标

十者讼习 交諠，