万变，不变当中来带动变化。当然这个地方跟《楞严经》很像啊，不一样！它这种变跟不变，这个常跟无常是二分的对立，一分是常，一分是无常，他的常跟无常是两个东西，我们本经讲「现前一念心性」，不变而恒常随缘，随缘而不变，这两个是不二的，不变中当下就是随缘，随缘中当下就是不变。但是仙道的变化跟不变，它是两个东西，自性执，它是两个东西。

海公《楞严经》讲记他提到一个观念，他说：过去在东北有一个修禅定的修行者，他到山中去找一个仙人求仙术。这个仙人说：你要修仙术，你在打坐的时候，你就思惟宇宙万物是变化的，但是这个变化是如梦如幻是不真实的。他叫他这样思惟，结果他思惟三个月以后，他就在定中随时可以变化四季，他可以将春天改成冬天，也可以把冬天改成夏天，就是所谓的绝行仙。为什么绝行，一个“绝”呢？因为绝行是整个仙术最高的境界，他这种仙术是不对外流传的，不是公开流传的叫绝行仙。虽然是同样依止妄想，但是他妄想的相貌各式各样，仙道产生的结果也就是各式各样。

庚三、结示

佛陀对十种仙的一个结论。

阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

前面十种仙，大智慧的佛陀，把它做一个总结：佛陀说：“是等”以上十种的仙道，他们的特点，第一个仙道要从人中求，你一个畜生你没办法修仙道，一定人道才可以修仙道。他是怎样呢？炼心，当然还有炼身，他用运动药物来练身，他也有用各式各样的冥想来修心，他修炼身心。依止有所得的妄想来修练身心，但是非常可惜他不修正觉，他没有真正的看到我们真正不生不灭的「现前一念心性」本来面目，他还是在生灭的因缘当中打转，这叫「别得生理」。这是另外成就一种延长生命的道理，就是我们前面说纯想固形，这是讲他的因地，他的因地是，不修正觉，别得生理。

他的果地是什么果报呢？寿千万岁。我们要知道，人不可能没有死亡，不可能！他是把死亡延后。所以古人说，不老不病有可能，但是没办法不死。他的寿是千万岁，而且他的个性是远离人群，休止深山，他不喜欢跟人群往来，或者住在没有人居住的大海岛，整个都是大海，中间一个小岛，他有神通，他也不用坐船，他直接飞过去。

总而言之，他是绝于人境，远离人群这种吵杂的环境。这样的一个果报体，佛陀说：斯亦轮回妄想流转，他还是活在三界的生死轮回当中。为什么呢？因为依止妄想来修学他的身心，所以难免落入流转，不能够修学《楞严三昧》正念真如，等到他死亡到来的时候，他还是要来到三界当中，随顺他过去的颠倒跟业力，而散入诸趣当中。

我想仙道跟佛道差在哪里？我们追求的目标是不一样的，仙道是追求长生，佛法追求无生，思考不同。因为你长生，你只要是生，生住异灭，那就是一种生灭法，你是在生灭法当中延长他的生命而已，它本质是生灭的。但是佛法是「无生」，正念真如，当我们的心正念真如是直接去趣入无生。

蕅益大师他对仙道，他在注解当中，他有一段的批判，他说：一个人的精神用在追求长生，他的果报只成千万之岁，你的生命千万岁；但是你把人的精神用在修学佛法，而正念真如，最后的果报是大般涅盘，万德庄严。他说：修学圣道就好像你用无价的摩尼宝珠，把它当作弹弓去打黄雀。说这摩尼宝珠是无价的，结果你拿摩尼宝珠去打黄雀，打到一只黄雀，这只黄雀也没什么值钱，但是你把摩尼宝珠给丧失掉了。

在古德的注解讲出一个譬喻说：仙道有一个吕洞宾，八仙之一，他修成长生不老之法以后，他又练成一双雌雄剑，就对自己很有信心